天仙正理直论

气功内丹术代表作,作者是明代伍守阳。前有自序,首为道原浅说篇,次为直论九章。九章包括先天后天二气、药物、鼎器、火候、炼已、筑基、炼药、伏气、胎息等内丹精要之论。其自序云:「以二气为论,所以明生人生仙佛之理也;药物为论,所以明脱死超生之功也;而火候集古为经,所以合群圣仙机列为次第之宜也;喻筑基论二气,渐证于不漏;借炼药论二气,成一而不离,阐伏气论藏之内而不驰诸外,虽反覆言气而不见其繁,立一名,彰一义也;论炼已者,论其成始成终之在其我,专言神而不见其简,操一机,贯一义也;鼎器之论,见神气之互相依;胎息之论,密指胎其神而息其气,此又合神气而归其妙,化于神而虚者也」。由此可见是书之大旨。

天 仙 正 理 直 论 增 注 <卷 前>

本序并注

伍冲虚子自序曰:

昔曹老师语我云:“仙道简易,只神炁二者而已。”修仙者,必用精炁神三宝。此言只神炁二者,以精在炁中,精炁本是一故也。一神一炁,即是一阴一阳。予于是知:所以长生者以炁,炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。陈希夷所以云:“留得阳精,决定长生。”是也。所以神通者以神。神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通;能以神大定,纯阳而出定,变化无穷,谓之外神通;皆神之能事,故神通即驭炁之神所显。此语人人易晓。第先圣惓惓托喻显道,托喻者,以神喻姹女、喻离女、喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也;以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多,不过心肾中之二物。而世多援喻诳人,借古者,以人喻为言者,便假说以女人为彼家,以阴户为鼎器,以行淫为配合,以淫媾久战而诳人曰采取。取男媾之秽精、女媾之浊涕,而吞之曰服食,此《广胎息经》之异说也。岂可以犬马媾后,而啖遗精之事而教人乎?有借古者以外丹药喻为言者,便用砒硫胆硇盐矾硝皂杂物,烧炼炉火以诳人,而阴为提手,行其拐骗之诈谋。致道愈晦;世人贪女鼎之乐,以淫媾而失精,反称曰采补,本催死之事,反称不死之道。宁贪数年之淫乐,无证果而速死,不学百日筑基成而得长生。愈行假路,愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财,烧炼炉火,只学点茅假银,反称为点化金丹;意图赚钱而得大利,反遭折本而倾家。愈信方士愚弄,愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明,而曰愈晦。故先圣又转机而直言神炁矣。喻本为明道而设,言其近似。邪人执喻为道,而道反受害于喻矣。故自我邱真人以来,诸祖不得不直言神炁二者,以决言道之真。群书之作,或有详言神,则未有不略于炁者;或有详言炁,亦未有不略于神者;是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟,无全悟何?无完修何?仙道以元神、元炁二者双修而成,故说性命双修为宜。古圣详神略炁,及后世愚人不明乎炁,只妄言后天呼吸之事,所以不能全悟完修而成道;古圣详炁略神,后世愚人不知所主者在神,只妄猜修命不修性,犯吕真人所言,如何能入圣?所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易视仙道而轻谈,僧人小视仙道为不足证。予亦正欲均详而直论之:夫既谓炁为长生之本,有命之蒂也。宁不以神受长生之果者乎?有性之根。将谓神为修长生之主,宁不以炁定长生之基者乎?一日户部郎四愚张公,名学懋,来冲虚子道隐斋中,问曰:此四句是如何说?伍子答曰:此性命双修之说也。炁为长生本者,言先天炁即真阳之精,世人耗尽此精炁则能丧命,返还得此精炁则能长生,所以古云“炁是添年药”,又云“留得阳精,决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁,当知非容易可得者,必由神而驭之而得长住长生;则此长生之果,唯是神长住之所受用者,故说受长生之果是神。神为修长生主者,言若不以元神主乎炁,便不得真长生之元炁,经云“神行即炁行,神住即炁住”,我故说修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得,少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。是炁也、神也,仙道之所以为双修性命者也。《西山记》云:“虽知养性之理,不悟修行之法,则生亦不长。虽知修炼之方,不得长生之道,则修亦无验。”且谓今也以二炁为论,所以明生人、生仙佛之理也。炁曰二者,以其先天炁及后天气,分二体而二其用也。先天必因后天而采取,而烹炼,而入穴凝神,方能神炁合一。后天必因先天则有归依,有证果,还伏而寂定。唯二者当并用,故并论之。然欲明生人之理,其先后天之炁,曰生身、曰成身,皆以顺行,及住世间亦皆顺。欲明生仙佛之理,其二炁随神而返身中,皆逆用而还伏为静定,寂灭而真空。若二炁不顺行,则人不能生;二炁不逆行,则仙佛亦不生。药物为论,所以明脱死超生之功也。人生有必老病死之理,唯真精、元炁为救老病死之药物。修炼之,而服食之,除其老病苦,得不死而长生者。而火候,集古为经,所以合群圣仙机,列为次第之宜也。世人皆知“圣人传药不传火”,为见薛道光之言故也。及我博观,则见圣圣皆有传火之言。但不全言而皆略,即我所说略于炁者。我欲全言之,又不敢下口;便下口言之,而人未必信征,未必能用,与不言等耳。故集众圣之略言者,而成我欲全言之志。集过去世高真上圣度世之言,留为未来世圣真为常行不易之经,故独以经名,永灭却未来世言有候、言无候者之偏疑耳。且知众圣皆已言之,精明慎密如此,非我臆说杜撰之言也!真有切于度世矣!喻筑基,论二炁渐证于不漏;定息还精炁,谓之筑基。息定精还,谓之基成不漏。若有漏则不能为胎神之基,无漏则身可久生,而为伏炁胎神之法界也。借炼药,论二炁成一而不离;药不炼,则金木间隔。炼之者,金木合一,火药适均,即所谓“相见结婴儿”者。阐伏气,论藏之内而不驰诸外;阐者,前人皆秘而不言,此独阐扬直论之也。外驰者,炁散而神无所归依。伏者,即所谓“若欲长生,神炁相住”之说。虽反复言炁,而不见其繁,立一名,彰一义也。言后圣见名,当思所以用实义,勿作世间时文套语忽过。论炼己者,论其成始成终之在真我,真我者,是言己之本来面目,即元神本性之别号也。凡所为采药炼药,基之筑成于始者,皆由炼己,证本来面目之成于始者,即所以修性于始也。所为伏气胎息,为脱胎出神,成还虚于终者,皆由炼己证本来面目之成于终,即所以修性于终也,始终皆是本性而成仙。能复真性者,即仙也。非真性者,即非仙也。世世之愚人,不知仙即是性,与佛即是性同,所以举世谈仙而莫知所学,而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者,以其有诸相对者,是性之用于世法世念中而逆回者言之也。终言炼神还虚者,是性之无相对者,独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说外道者,妄执邪见,偏于谈仙、谈佛,谓仙不是性,而佛是性,谓佛毕竟与仙不同,不信《法华经》所谓仙人授佛妙法,如来因之成佛。不信《华严经》所谓“如来大仙道,微妙难可知。”既不信佛言,何必强谈佛?予谓不但不知仙、不知佛,并亦不知自己性,而徒妄言诳语以惑世自堕。可惜于仙佛法海中不能见一浮沤,真可怜也!专言神而不见其简,操一机,贯一义也。元神本性,主宰乎性命而双修。始也,欲了命,为长生超劫之基,则以性而配命为修,固双修之一机;终也,欲了性,为长生超劫运之性,则以长生之命配性而为修,亦此双修之一机也。此正显明直捷全机,简而不简者也。鼎器之论,见神炁之互相依。此即命依性而了命,性依命而了性,炁依神则能化炁,神依炁则能化神。胎息之论,密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙、化于神而虚者也。胎息之初,炼炁以化成神,即经所谓“不出不入,自然常住”者。如佛之龙宫一定七日,菩提树下一定七日。仙曰胎圆,佛曰灭尽定。及阳神出现,仙曰出神,佛曰始成正觉、如来出现。从此皆名顿法,仙曰炼神还虚,佛曰虚空界尽,我此修行,终无有尽。此皆神而虚无之极境也,所以能超过天地劫运者。仙佛皆要如此而后可。如此语成九章,道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者,发明之,亦成一篇,冠之《直论》之首,先揭其大纲。曹老师昔云:古圣所言修行之事及我素所言者,皆节目,即儒家所谓人道之当然者。我今再为尔浅说其道之原,即儒家所谓天道之所以然者。若知人而不知天也,不可。何也?凡曰大修行,非止于了此一生之事而已,必要证无上之上。先要知大道所以然之真,而后修得证所以然之妙,始可信心直行到极处。不然,何所往?而何所证?岂不误大圣大真之大志哉!我今亦揭道之原,发明于篇首,以示修行之总纲。而道体之全,已尽精微于《直论》,又致广大于《浅说》;且广大之不废详,精微之不废捷。凡广大之言,皆止于大略。唯《浅说》之广大,而兼详明,无疏略处。凡精微之言,皆近于隐秘或繁琐,唯《直论》之精微而更捷要,无隐繁处。二者全备出世,而世始全仙道矣。予论说全备成书,真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党,欺诳世之初学浅见,谓:妙诀不载书,必要我口授方知秘法。斯言固足取信于人,以施邪计。若有志学者,必要得是书,而先观之,则求道有指示,而人不可欺以邪;已得真传仙道者,而后观之,则有印证,而可知玄妙之所以然而当然;已行真仙正道,而后观者,则所行与道合不合,其功成不成,有所考据。若所闻、所行合是书,即可信、可成,若不合是书,即必不可信,必无可成。所以孔子云:“夏殷之礼,吾能言,杞宋不足征,文不足也。”子思云:“上焉无征不信,下焉不尊不信。”而谓《直论》全书可少乎哉?故陈泥丸亦云:“若未逢师且看诗,诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路,也得人间死较迟。”是也。倘有不彻诸书之简语,语简而少,必不能发明至玄妙之大道,学者何以得彻悟?抱朴子亦云:五千言虽出于老子,其中不肯全举其事,诵而不得要道,直为徒劳耳!文子、庄子、尹喜之文章,永无至言。或齐生死为无异,或以存活为劳役,殂殁为休息,其去神仙已千万亿里远矣。必当从此证会其全;古仙佛诸书,皆详一而略一。如仙书只详言炼精化炁以出欲界,曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食,至于十月之炼炁,但曰守中,不尽其化神之说,此皆书之所简也。如佛书只详言禅定色界四禅之理,用之以出色界,即仙之炼炁转神入定也。至于欲界,离欲除淫,如仙之炼精化炁者;但曰不除淫,修禅定如蒸砂石,终不成饭。如来涅槃何路修证?明明言淫之当戒,而不言淫机身心何以得断?淫根何以无漏?而成漏尽通不死之阿罗汉;亦是语之所以简也。我故曰:佛言详于终,而略于始。所以无始者必无终。仙言详于始,而略于终。所以有安于成始,而忽于成终者有之。亦即此序所谓详炁略神,详神略炁者。我见诸书俱是如此,故以炼精炼炁,化炁化神而全言之。又炼神还虚,为超出无色界之所必由,皆为从前仙圣之所略言者。但曰九年面壁,我乃以大定常定之至玄至妙者,而历历全言,全之又全,愿后之人人得与仙佛齐肩,皆从此《直论》一书悟入。有不悟诸书之隐言,言隐,则拟议者难以知,隐即喻也。如《参同契》之喻乾坤、喻坎离、如喻日月、喻水火、如喻彼我、喻男女、喻夫妇、如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇、如喻药物、喻铅汞、喻金木、如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻,即令人能以喻悟正,犹且难知;无奈妖人,又且借喻叛正,以惑学者;人将何以参悟哉?故抱朴子云:“考览奇书,既不少矣。率多隐语,难以卒解。而意之所疑,又无可谘问。”是也。必当从此证钻其显;人身中,只有精炁神三宝为得生之本。此论所说,神与精,只用先天,忌至后天;而炁不能无先后天之二用等语,说得何等显明。《心印经》曰:“上药三品,神与炁精。”已直言之矣!百日内之理,我显言精炁神者,亦遵之也。养胎定神,只有神炁二者。《胎息经》曰:“若欲长生,神炁相住。”已直言之矣!为十月内之理,我于此显言神炁者,亦祖述之也。固不敢巧立幻言以为显,又不敢重立喻言而终成不显。熟计古昔诸书,近于有道之世,可易明易悟,虽借喻言亦无害。今之世,旁门邪说横行,遍满天下,各立门户,借喻诳人,令学者无所从由。于此不可复用喻言之世,不得不显言直论,以开正门、辟正路,接引后圣,而易悟入,我之愿也!敢不勉焉而直论之哉?读此者了然解悟,后圣得《直论》而读者,必得顿然解悟。我以四十余年究竟之力而悟,后圣不终三日,彻见而彻知,并解悟二经之法旨,不大便益耶?则其超凡入圣,端在兹乎?古人有一字之师,有一句之师,曾谓此论注,已六万言矣,不可师教未来际圣真哉?即其解悟能由于此,修证亦必由于此矣!其因果必不昧。

时大明崇祯十二年己卯秋,邱真人门下第八派分符领节弟子冲虚伍守阳,序于南都灯市道隐斋中。

增注说

书有不必注者,谓已显明直捷,反覆辨论之,若有注也。书有可以注者,谓宜发明书言,以己意逆合而注之也。必后之闻见与前之闻见同,前书得后注,理愈明而犹合辙若一,斯可不诳惑于世矣!若观者不知作者意,如注《参同契》为纳甲,注《悟真篇》为房术,注《楞严》《楞伽》《金刚》《法华》,以时文训诂套语,不能剖真修实义,各成门户。致有经自为经,注自为注之斥。出乖露丑,则亦何用注为?所以《天仙正理直论》,既有《仙佛合宗》为之注,犹惧后人妄注错误,害超世之圣真,吾堂弟真阳子又加注之,予又辅之,同一师之学,并四瞳之见而为之者。其合宗指二注,又皆出予著者之手,无非杜绝众口之妄,保全度世之真;则后世不必画足于蛇,倒屣于首,令未来无极劫中,皆不失性命根宗,不迷超劫慧命,诚不谬注者之所赐也!故亦诫之曰:毋烦后注!

天 仙 正 理 直 论 本 序

伍冲虚自序曰:

昔曹老师语我云:“仙道简易,只神炁二者而已。”予于是知所以长生者以炁,所以神通者以神。此语人人易晓,第先圣惓惓托喻显道。而世多援喻诳人。

致道愈晦,故先圣又转机而直言神炁矣。群书之作,或有详言神,则未有不略于炁者。或有详言炁,亦未有不略于神者。是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何.无完修何?予亦正欲均详而直论之。夫既谓炁为长生之本,宁不以神受长生之果者乎?将谓神为修长生为主,宁不以炁定长生之基者乎?是炁也,神也,仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论,所以明生人、生仙佛之理也。药物为论,所以明脱死超生之功也。

而火候集古为经,所以合群圣仙机列为次第之宜也。喻筑基,论二炁渐证于不漏。借炼药,论二炁成一而不离。阐伏炁,论藏之内而不驰诸外,虽反复言炁,而不见其繁,立一名彰一义也。论炼己者,论其成始成终之在真我。专言神,而不见其简,操一机,贯一义也。鼎器之论,见神炁之互相依。胎息之论,密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也。如此语成九章,道明无极。复以曹老师昔为我浅说道原者发明之,亦成一篇,冠之直论之首,先揭其大纲。而道体之全,已尽精微于《真论》,又致广大于《浅说》。且广大之不废详,精微之不废捷.二者全备出世,而世始全仙道矣。倘有不彻诸书之简语,必当从此证会其全。有不悟诸书之隐言,必当从此证钻其显。读此者了然解悟,则其超凡入圣,端在兹乎.

时大明崇祯十二年己卯秋,邱真人门下第八派

分符领节弟子冲虚伍守阳,序于南都灯市道隐斋中 .

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