先秦诸子思想概要

《先秦诸子思想概要》是1955北京三联书店出版社出版的图书,作者是杜国庠。本书主要收集了先秦时期诸子百家的思想成就。

先秦诸子思想概要 绪言

作者: 杜国庠先生

《先秦诸子思想概要》这个标题,本来是蹈袭学者们向来常用的名称,但细想起来,终嫌有点笼统,觉得应该申说几句,把我所要说的对象搞清楚,把我的说话的重要交代明白,顺便说明我为什么要写这本小书的缘由,好让读者预先有个准备。

这里所要说的诸子,包括着自孔子到韩非子,就是从春秋末叶到战国末叶,儒、墨、道、法、名这几家的重要代表者,把孔子放在诸子的开端,在今天大概没有多少人会反对吧。一来,在当时并没有把孔子怎样特别看待,把《论语》算在“经”的数内,还是后来的事,在今天也没有这必要。二来,把他看做诸子学的开山者,从学术的观点看来是合理的,因为孔子确是把官学变成私学的第一人,可以当之而无愧。

这样,整个的诸子时代,大体上包括了整个战国时代,称为“先秦”,只是说话上的方便,绝不是可以无限地把时代向上拉长的。

我说诸子“思想”,仅仅是因为涉及的范围比较广泛,不单限于哲学。大凡在思想史开端的时候,各家的思想大都无所不包,从哲学到政治,从修养到教育;并没有专门化,也不可能专门化的。除了为社会经济的发展阶段所制限,他们在主观上都想“以其学易天下”,并不是为思想而思想。如果用“纯哲学”的眼光去衡量他们,结果必然要失败:窥得一斑,失掉全豹。然而他们都有各自的哲学做他们思想的基础,不过不是那么死板板的学院哲学罢了。

他们就因为要以其学易天下的缘故,对于先行的及并世的其他派别的思想学说不能不有所批判。在那过程中,批判者也受了被批判者的影响,或多或少地使自己的思想体系染上了对方的色调。就这样,整个的先秦诸子思想,在客观上现出了一种好像有机的组织的样子――互相制约,互相依存,家和家之间,派与派之际,有着某些斩不断的葛藤。研究诸子的思想,必须“知人论世”地从这些葛藤中间去找出它们的来龙去脉,才能正确地把握一家、一派、一人的思想的真面目。这本小书,就尝试着着重这方面来写,能够做得到多少,不敢说,但我相信这样的做法是对的。

让我来举几个例子吧。儒、墨是先秦早期两家相反的显学。而墨学的创始者墨子却是“学儒者之业,受孔子之术”(《淮南子》《要略》篇)的。可是“孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同,皆自谓真尧舜”(《韩非子》《显学》篇),遂至分道扬镳,各自成家。稷下黄老学派宋?、尹文兴起于儒、墨之后,而他们的思想中留下不少调和儒、墨两派的痕迹。而他们的天道观又给儒家孟、荀二子以极深的影响。孟子以之养其“浩然之气”,走向神秘的唯心主义去;荀子以之建立“制天命而用之”的思想,形成先秦最富有唯物主义因素的哲学。韩非师事荀卿,而终集法家的大成。但细按荀子之书,显然可以发见由“礼”到“法”的过渡形态。韩非的思想,不单是把老师的学说发展,而且经过了一番批判。荀子的法术思想,不仅仅是当时新兴社会现实的反映,而且也是他的自然天道观的一种必然的表现。名家者流,实际也不是专家。先秦诸子大都关心于名辩,擅长于论辩的。而被视为有名的辩者:惠施有道家的倾向;公孙龙的所谓“指”,不能说和惠施的“小一”没有渊源;荀子正名,站在儒家的立场;《墨经》作者,则继承墨家传统,虽对于墨子学说有所修正或发展,但依然属于墨家的体系。然而诸子“相訾”“相应”的结果,好像后浪推着前浪,自然而然地构成了一股发展的名辩思潮。这些,都是研究诸子思想的人应该十分致意的。

在中国学术的园地里,先秦诸子的思想,无疑的是第一批开出来的鲜艳美丽的花朵。这自然有着它的社会根源。因为那个时代,正是中国奴隶社会到封建社会的变革时代。虽然这个变革开始于春秋中叶而完成于汉代,不过,它的重要阶段确在战国时代进行了的。学术史上的“百家争鸣”,正好反映着社会史上的氏族贵族和新兴地主阶级的斗争。等到了西汉时候,社会变革完成,思想界也就发生了“尊崇儒术,罢黜百家”的事件,要是把它简单地看做董仲舒个人所策动,汉武帝一时的高兴,那就错了,正如不能把诸子的思想,看做出自某些思想家的聪明一样。

社会不会停顿的,思想也就不可能停顿,一切“异端”思想遇到环境对它不利的时候,它就会披着“正教”的外衣而出现,或者暂时进入伏流的状态,等待着可以让它奔腾澎湃的时机的到来。近五六十年来墨学研究的勃兴,就是一个好例子。但是时代的落伍者,也惯会向古老的思想武库中,找着他们所喜爱的长满了锈的武器,拿来镀点金,贴上“新”的商标,到处叫卖。因此,读者如果不愿上当,就必须有点思想发展史的常识,首先弄清楚先秦诸子的思想,尤其是它们中间的关系,才不至为那些漂亮的商标所贻误。有兴趣研究思想史的人,也必须养成这种辨析思想葛藤的习惯,才能透视包裹在“正教”外衣里面的一些有价值的思想的真面目。在儒家经典支配了近二千年的中国,这种思想发掘的工作,实在需要人们多多努力去做的。

在中国思想发展史上,诸子思想对于后来的思想,影响特别大。几乎没有一个思想家不或多或少地染上了他们中间的某些色彩。甚至以“冲决网罗”自命的谭嗣同,还替自己的哲学安上“仁学”的名称。同是这个从人从二的仁字,有孔子“仁者爱人”的仁,有程明道“浑然与物同体”的仁,真是“见仁见智”,一样商标,各种货色,稍不注意,真会叫你差之毫厘,谬以千里。满脑子牢记着哲学名词,不但一点没有用处,倒把思想弄糊涂了(发展的例子如王船山的“道器论”、戴东原的《孟子字义疏证》,思想比《易传》、《孟子》进步,但还用着它们的术语)。很希望我们的学术界,编写一部好的哲学辞典,详详细细地对于每一个术语,按着年代把各种意思一一还给原来使用它的主人,自可澄清思想界的混乱;但在没有这样一部辞典之前,就得靠读者自己按着需要自己动手去做,我想先把源头搞清楚,总是一种较简便的方法。那么,先秦诸子思想的认识,就不仅对于思想史的研究者有必要的了。

这就是我想写这本小书而且这样地写的缘由。学力所限,时间和篇幅所限,能够达到这个目的与否,自己不敢断定,但总算尽了“抛砖引玉”的微意。

杜国庠(1889-1961),著名哲学家,历史学家。曾用杜守素、林伯修等笔名。广东澄海人。1907年赴日本留学。翌年考入早稻田大学留学学生部普通科,共读4年。1916年参加李大钊等人组织的丙辰学社,进行反袁世凯运动。同年考入京都帝国大学政治经济科。在京都帝大,他听过日本最早的马克思主义论家河上肇的政治经济学课,由此接触并信仰马克思主义。先后结识了彭湃、郭沫若等人,并几度与周恩来会晤,逐渐走上革命道路。1919年回国后,曾在北京大学等校工作。1925年参加革命。参加发起组织中国社会科学家联盟,曾任左翼刊物《中国文化》主编。1935年被捕,1936年西安事变后出狱。积极从事无产阶级文化运动和学术方面的争鸣活动,先后发表了《先秦诸子的若干研究》、《先秦诸子思想概要》、《便桥集》等著作,为《中国思想通史》撰写了墨子、荀子各节。他力图用马克思主义观点总结中国古代思想文化遗产,研究问题重视资料的占有、考证。在研究过程中,对新儒家(新理学)、“战国策派”和蒋介石集团的文化专制主义进行了迎头痛击,对20世纪中国哲学历史学科的发展做出了不可磨灭的贡献。曾任中国科学院哲学社会科学部学部委员、中国科学院广州分院院长等职,1954年被选为全国人民代表大会代表。遗著有《杜国庠文集》。

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